Konfessionsgeschichte im 16. Jahrhundert - evangelische Bewegung - Versionsgeschichte

Mhaupt am 18. September 2024 um 07:43 Uhr

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	[[Kategorie:~~Themen/Epochen~~]][[Kategorie: Artikel A-Z]][[Kategorie: Hiram Kümper]]		[[Kategorie:Frühe Neuzeit]] [[Kategorie:Glaube, Religion, Geistliches Leben, Stiftungen]] [[Kategorie:Artikel A-Z]] [[Kategorie: Hiram Kümper]]

	'''Konfessionsgeschichte im 16. Jahrhundert - evangelische Bewegung'''		'''Konfessionsgeschichte im 16. Jahrhundert - evangelische Bewegung'''

Mhaupt: /* Landesherrliche Eingriffe in die Ratswahlen */

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Landesherrliche Eingriffe in die Ratswahlen

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	== Landesherrliche Eingriffe in die Ratswahlen ==		== Landesherrliche Eingriffe in die Ratswahlen ==

	In den 1530 und -40er Jahren griffen die Herzöge immer wieder in die Wasserburger Ratswahlen ein, um den Einfluss der evangelischen Bewegung im Rat zu brechen. Die rechtliche Grundlage dafür war eine in vielen bayerischen Landstädten, und so 1507 auch in Wasserburg, eingeführte Ratswahlordnung, die den Landesherren das Bestätigungsrecht bei Neuwahl des Inneren Rates zugestand.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#StadtA Wasserburg a. Inn, I1c9\|StadtA Wasserburg a. Inn, I1c9]]. Zur Sache vgl. [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Hoffmann, Die reformierte Ratswahlordnung\|Hoffmann, Die reformierte Ratswahlordnung]]. Dort ~~auf S.~~ 12-16 auch Edition einer formularhaft ausgeführten Ratswahlordnung Herzog Wilhelms IV. von 1513.</ref> Diese Bestätigungen sind im Wasserburger Stadtarchiv noch in großer Zahl vorhanden, regelmäßig allerdings mit einschränkenden Änderungswünschen, die einzelne Nominierte durch neue Kandidaten ersetzen. Diese werden üblicherweise in beigelegten ''zetln'' benannt. Zwischen 1535 und 1549 beispielsweise enthält jede der jährlich eingereichten neuen Wahlvorschläge herzogliche Veränderungen. Dass danach eine gleiche Massivität landesherrlicher Eingriffe nicht mehr festzustellen ist, liegt vermutlich nicht so sehr an einer veränderten politischen Situation, sondern vor allem an der Lückenhaftigkeit der Überlieferung.		In den 1530 und -40er Jahren griffen die Herzöge immer wieder in die Wasserburger Ratswahlen ein, um den Einfluss der evangelischen Bewegung im Rat zu brechen. Die rechtliche Grundlage dafür war eine in vielen bayerischen Landstädten, und so 1507 auch in Wasserburg, eingeführte Ratswahlordnung, die den Landesherren das Bestätigungsrecht bei Neuwahl des Inneren Rates zugestand.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#StadtA Wasserburg a. Inn, I1c9\|StadtA Wasserburg a. Inn, I1c9]]. Zur Sache vgl. [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Hoffmann, Die reformierte Ratswahlordnung\|Hoffmann, Die reformierte Ratswahlordnung]]. Dort, 12-16, auch Edition einer formularhaft ausgeführten Ratswahlordnung Herzog Wilhelms IV. von 1513.</ref> Diese Bestätigungen sind im Wasserburger Stadtarchiv noch in großer Zahl vorhanden, regelmäßig allerdings mit einschränkenden Änderungswünschen, die einzelne Nominierte durch neue Kandidaten ersetzen. Diese werden üblicherweise in beigelegten ''zetln'' benannt. Zwischen 1535 und 1549 beispielsweise enthält jede der jährlich eingereichten neuen Wahlvorschläge herzogliche Veränderungen. Dass danach eine gleiche Massivität landesherrlicher Eingriffe nicht mehr festzustellen ist, liegt vermutlich nicht so sehr an einer veränderten politischen Situation, sondern vor allem an der Lückenhaftigkeit der Überlieferung.

	[[Datei:Ratswahlbestätigung.png\|200px\|thumb\|right\|Ratswahlbestätigung von 1540 ]]		[[Datei:Ratswahlbestätigung.png\|200px\|thumb\|right\|Ratswahlbestätigung von 1540 ]]

Mhaupt am 6. April 2020 um 12:40 Uhr

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	In den 1570er Jahren scheint die evangelische Bewegung in Wasserburg im Wesentlichen versiegt oder deutet sich nur noch in einzelnen Formen bürgerlicher Widerständigkeit an. Zwar wurden noch bis in das 17. Jahrhundert hinein regelmäßig Häuser nach ''verpotenen püechern'' durchsucht; die wesentlichen Störfaktoren im Auge der katholischen Obrigkeit aber waren offenbar erfolgreich beseitigt worden. 1581 notiert das Rentmeisterumrittprotokoll, ''es mechten zwen im rath verhanden sein, so in religione suspect sein sollen, doch lassen sie sich nit merkhen''.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#BayHStA, Staatsverwaltung Nr. 2787\|BayHStA, Staatsverwaltung Nr. 2787]], fol. 270r.</ref>		In den 1570er Jahren scheint die evangelische Bewegung in Wasserburg im Wesentlichen versiegt oder deutet sich nur noch in einzelnen Formen bürgerlicher Widerständigkeit an. Zwar wurden noch bis in das 17. Jahrhundert hinein regelmäßig Häuser nach ''verpotenen püechern'' durchsucht; die wesentlichen Störfaktoren im Auge der katholischen Obrigkeit aber waren offenbar erfolgreich beseitigt worden. 1581 notiert das Rentmeisterumrittprotokoll, ''es mechten zwen im rath verhanden sein, so in religione suspect sein sollen, doch lassen sie sich nit merkhen''.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#BayHStA, Staatsverwaltung Nr. 2787\|BayHStA, Staatsverwaltung Nr. 2787]], fol. 270r.</ref>
	Nur noch vereinzelt sahen sich die Herzöge genötigt, auf die nötige religiöse Sorgfalt hinzuweisen. So bemängelt ein Mandat Herzog Wilhelms V. vom März 1582: ''ob ir gleich in die kirchen kombt, beleibt ir doch gar sellten bis zum ennde oder dem segen darinn, sondern nemet, sobald nach volendter predig, euren weeg wider zu hauß''.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#StadtA Wasserburg a. Inn, I1b229\|StadtA Wasserburg a. Inn, I1b229]]. Das Mandat darin ist vollständig gedruckt bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 121-123. </ref> Wenige Jahre später allerdings konnte Wilhelm persönlich an einer der wieder aufgenommenen Fronleichnamsprozessionen in Wasserburg teilnehmen, die zuvor jahrelang stillschweigend ausgesetzt (''nit umbgangen'') worden waren.<ref>~~Tobias~~ Appl, ~~Der~~ Ausbau geistlicher Zentren ~~als Kernstück der Kirchenpolitik Herzog Wilhelms V.~~, ~~Diss. phil. Univ. Regensburg 2009~~, 361~~. [https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bvb:355-epub-134089 Hier gelangen Sie direkt zum Digitalisat]~~.</ref>		Nur noch vereinzelt sahen sich die Herzöge genötigt, auf die nötige religiöse Sorgfalt hinzuweisen. So bemängelt ein Mandat Herzog Wilhelms V. vom März 1582: ''ob ir gleich in die kirchen kombt, beleibt ir doch gar sellten bis zum ennde oder dem segen darinn, sondern nemet, sobald nach volendter predig, euren weeg wider zu hauß''.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#StadtA Wasserburg a. Inn, I1b229\|StadtA Wasserburg a. Inn, I1b229]]. Das Mandat darin ist vollständig gedruckt bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 121-123. </ref> Wenige Jahre später allerdings konnte Wilhelm persönlich an einer der wieder aufgenommenen Fronleichnamsprozessionen in Wasserburg teilnehmen, die zuvor jahrelang stillschweigend ausgesetzt (''nit umbgangen'') worden waren.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Appl, Ausbau geistlicher Zentren\|Appl, Ausbau geistlicher Zentren]], 361.</ref>
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Mhaupt am 6. April 2020 um 10:43 Uhr

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	Dass der landesherrlich befohlene Austausch der Kandidaten in der Regel konfessionspolitisch motiviert war, darauf deutet ein Schreiben vom Januar 1539:		Dass der landesherrlich befohlene Austausch der Kandidaten in der Regel konfessionspolitisch motiviert war, darauf deutet ein Schreiben vom Januar 1539:

	''"Dieweil unns anlanngt, das bei uch ettlich personen dem newen glauben anhenngig sein sollen, seien wir als lanndsfürsten geursacht, bey uch unnd andern steten und flecken […] in unnserm lannde fursehung zuthun, damit nicht nur die kaiserlich-königlichen Erlasse beachtet, sondern auch unnser hiervor derhalben außganngen gepoten unnd mandaten gemäß gehanndthabt; vor allem aber khainswegs gestatt werde, sollichen neuen glauben oder secten einreisen zelassen."<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#StadtA Wasserburg a. Inn, I1b397\|StadtA Wasserburg a. Inn, I1b397]], o. fol. (1539.I.3).</ref>''		''Dieweil unns anlanngt, das bei uch ettlich personen dem newen glauben anhenngig sein sollen, seien wir als lanndsfürsten geursacht, bey uch unnd andern steten und flecken […] in unnserm lannde fursehung zuthun, damit nicht nur die kaiserlich-königlichen Erlasse beachtet, sondern auch unnser hiervor derhalben außganngen gepoten unnd mandaten gemäß gehanndthabt; vor allem aber khainswegs gestatt werde, sollichen neuen glauben oder secten einreisen zelassen.''<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#StadtA Wasserburg a. Inn, I1b397\|StadtA Wasserburg a. Inn, I1b397]], o. fol. (1539.I.3).</ref>''

	Der Ärger um die Ratsbestätigungen und die offensichtlich nachlässige Befolgung der herzoglichen Anweisungen durch die Wasserburger zog sich noch über Jahre hin. Noch 1565 musste Albrecht V. ärgerlich feststellen, dass ihm (wieder einmal) keine Nachricht über den neuen Inneren Rat vorgelegt worden sei, obwohl doch ''auch ainer oder mer religion halben verdacht unnd im rath deßhalben nit zugedulden were''<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#StadtA Wasserburg a. Inn, I2b199\|StadtA Wasserburg a. Inn, I2b199]].</ref>.		Der Ärger um die Ratsbestätigungen und die offensichtlich nachlässige Befolgung der herzoglichen Anweisungen durch die Wasserburger zog sich noch über Jahre hin. Noch 1565 musste Albrecht V. ärgerlich feststellen, dass ihm (wieder einmal) keine Nachricht über den neuen Inneren Rat vorgelegt worden sei, obwohl doch ''auch ainer oder mer religion halben verdacht unnd im rath deßhalben nit zugedulden were''<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#StadtA Wasserburg a. Inn, I2b199\|StadtA Wasserburg a. Inn, I2b199]].</ref>.

Mhaupt am 6. April 2020 um 10:38 Uhr

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	In den 1570er Jahren scheint die evangelische Bewegung in Wasserburg im Wesentlichen versiegt oder deutet sich nur noch in einzelnen Formen bürgerlicher Widerständigkeit an. Zwar wurden noch bis in das 17. Jahrhundert hinein regelmäßig Häuser nach ''verpotenen püechern'' durchsucht; die wesentlichen Störfaktoren im Auge der katholischen Obrigkeit aber waren offenbar erfolgreich beseitigt worden. 1581 notiert das Rentmeisterumrittprotokoll, ''es mechten zwen im rath verhanden sein, so in religione suspect sein sollen, doch lassen sie sich nit merkhen''.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#BayHStA, Staatsverwaltung Nr. 2787\|BayHStA, Staatsverwaltung Nr. 2787]], fol. 270r.</ref>		In den 1570er Jahren scheint die evangelische Bewegung in Wasserburg im Wesentlichen versiegt oder deutet sich nur noch in einzelnen Formen bürgerlicher Widerständigkeit an. Zwar wurden noch bis in das 17. Jahrhundert hinein regelmäßig Häuser nach ''verpotenen püechern'' durchsucht; die wesentlichen Störfaktoren im Auge der katholischen Obrigkeit aber waren offenbar erfolgreich beseitigt worden. 1581 notiert das Rentmeisterumrittprotokoll, ''es mechten zwen im rath verhanden sein, so in religione suspect sein sollen, doch lassen sie sich nit merkhen''.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#BayHStA, Staatsverwaltung Nr. 2787\|BayHStA, Staatsverwaltung Nr. 2787]], fol. 270r.</ref>
	Nur noch vereinzelt sahen sich die Herzöge genötigt, auf die nötige religiöse Sorgfalt hinzuweisen. So bemängelt ein Mandat Herzog Wilhelms V. vom März 1582: ''ob ir gleich in die kirchen kombt, beleibt ir doch gar sellten bis zum ennde oder dem segen darinn, sondern nemet, sobald nach volendter predig, euren weeg wider zu hauß''.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b229 ~~(=I~~. ~~Altes Archiv~~, ~~Religionsangelegenheiten: Religionssachen, Teil 1, 1548-1625)~~. Das Mandat ist vollständig gedruckt bei Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch ~~(wie Anm. 1)~~, 121-123. </ref> Wenige Jahre später allerdings konnte Wilhelm persönlich an einer der wieder aufgenommenen Fronleichnamsprozessionen in Wasserburg teilnehmen, die zuvor jahrelang stillschweigend ausgesetzt (''nit umbgangen'') worden waren.<ref>Tobias Appl, Der Ausbau geistlicher Zentren als Kernstück der Kirchenpolitik Herzog Wilhelms V., Diss. phil. Univ. Regensburg 2009, 361. [https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bvb:355-epub-134089 Hier gelangen Sie direkt zum Digitalisat].</ref>		Nur noch vereinzelt sahen sich die Herzöge genötigt, auf die nötige religiöse Sorgfalt hinzuweisen. So bemängelt ein Mandat Herzog Wilhelms V. vom März 1582: ''ob ir gleich in die kirchen kombt, beleibt ir doch gar sellten bis zum ennde oder dem segen darinn, sondern nemet, sobald nach volendter predig, euren weeg wider zu hauß''.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#StadtA Wasserburg a. Inn, I1b229\|StadtA Wasserburg a. Inn, I1b229]]. Das Mandat darin ist vollständig gedruckt bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 121-123. </ref> Wenige Jahre später allerdings konnte Wilhelm persönlich an einer der wieder aufgenommenen Fronleichnamsprozessionen in Wasserburg teilnehmen, die zuvor jahrelang stillschweigend ausgesetzt (''nit umbgangen'') worden waren.<ref>Tobias Appl, Der Ausbau geistlicher Zentren als Kernstück der Kirchenpolitik Herzog Wilhelms V., Diss. phil. Univ. Regensburg 2009, 361. [https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bvb:355-epub-134089 Hier gelangen Sie direkt zum Digitalisat].</ref>
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Mhaupt am 6. April 2020 um 10:32 Uhr

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	== Evangelische ‚Ausläufer‘ in die Grafschaft Haag und nach Regensburg ==		== Evangelische ‚Ausläufer‘ in die Grafschaft Haag und nach Regensburg ==

	In den zwei Jahrzehnten zwischen 1541, als Ladislaus von Frauenberg für seine Gattin, die badische Prinzessin Maria Simone, einen lutherischen Prediger nach Haag holte, und seinem Tod im Jahre 1566, entwickelte sich die kleine Reichsgrafschaft zu einer wichtigen protestantischen Enklave inmitten des katholischen Bayerns.<ref>Vgl. [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Rössler, Evangelische Bewegung\|Rössler, Evangelische Bewegung]], 116-132 und [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Greindl, Luthertum\|Greindl, Luthertum]].</ref> Das hatte auch Auswirkungen auf das nahe Wasserburg, von wo offenbar zahlreiche so genannte ''ausleuffer'' regelmäßig die Landesgrenze passierten, um dem evangelischen Gottesdienst in der Grafschaft beizuwohnen. 1561 erließ Herzog Albrecht V. dagegen einen Befehl, der sich u.a. auch direkt an den Pfleger von Wasserburg richtete.<ref>~~München~~, ~~Bayerisches Hauptstaatsarchiv~~, Grafschaft Haag, Literalien, Nr. 30, fol. 243r-244r.</ref> Mit dem kinderlosen Tod Graf Ladislaus‘ und dem Übergang der Grafschaft an Bayern wurde diese dann auch umgehend rekatholisiert. Die evangelische Gefahr aus der Reichsstadt Regensburg, die bereits 1542 die Bayernherzöge vergeblich zu unterbinden versuchten, ließ sich dagegen kaum wirkungsvoll bannen.<ref>Vgl. [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 72f.</ref>		In den zwei Jahrzehnten zwischen 1541, als Ladislaus von Frauenberg für seine Gattin, die badische Prinzessin Maria Simone, einen lutherischen Prediger nach Haag holte, und seinem Tod im Jahre 1566, entwickelte sich die kleine Reichsgrafschaft zu einer wichtigen protestantischen Enklave inmitten des katholischen Bayerns.<ref>Vgl. [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Rössler, Evangelische Bewegung\|Rössler, Evangelische Bewegung]], 116-132 und [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Greindl, Luthertum\|Greindl, Luthertum]].</ref> Das hatte auch Auswirkungen auf das nahe Wasserburg, von wo offenbar zahlreiche so genannte ''ausleuffer'' regelmäßig die Landesgrenze passierten, um dem evangelischen Gottesdienst in der Grafschaft beizuwohnen. 1561 erließ Herzog Albrecht V. dagegen einen Befehl, der sich u.a. auch direkt an den Pfleger von Wasserburg richtete.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#BayHStA, Grafschaft Haag Literalien Nr. 30\|BayHStA, Grafschaft Haag Literalien Nr. 30]], fol. 243r-244r.</ref> Mit dem kinderlosen Tod Graf Ladislaus‘ und dem Übergang der Grafschaft an Bayern wurde diese dann auch umgehend rekatholisiert. Die evangelische Gefahr aus der Reichsstadt Regensburg, die bereits 1542 die Bayernherzöge vergeblich zu unterbinden versuchten, ließ sich dagegen kaum wirkungsvoll bannen.<ref>Vgl. [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 72f.</ref>

	== Evangelisches Leben in Wasserburg um die Mitte des 16. Jahrhunderts ==		== Evangelisches Leben in Wasserburg um die Mitte des 16. Jahrhunderts ==
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	== Die evangelische Bewegung in den 1570er Jahren zwischen Versiegen und Verstecken ==		== Die evangelische Bewegung in den 1570er Jahren zwischen Versiegen und Verstecken ==

	In den 1570er Jahren scheint die evangelische Bewegung in Wasserburg im Wesentlichen versiegt oder deutet sich nur noch in einzelnen Formen bürgerlicher Widerständigkeit an. Zwar wurden noch bis in das 17. Jahrhundert hinein regelmäßig Häuser nach ''verpotenen püechern'' durchsucht; die wesentlichen Störfaktoren im Auge der katholischen Obrigkeit aber waren offenbar erfolgreich beseitigt worden. 1581 notiert das Rentmeisterumrittprotokoll, ''es mechten zwen im rath verhanden sein, so in religione suspect sein sollen, doch lassen sie sich nit merkhen''.<ref>~~München~~, ~~Bayerisches Hauptstaatsarchiv~~, Staatsverwaltung, Nr. 2787, fol. 270r</ref>		In den 1570er Jahren scheint die evangelische Bewegung in Wasserburg im Wesentlichen versiegt oder deutet sich nur noch in einzelnen Formen bürgerlicher Widerständigkeit an. Zwar wurden noch bis in das 17. Jahrhundert hinein regelmäßig Häuser nach ''verpotenen püechern'' durchsucht; die wesentlichen Störfaktoren im Auge der katholischen Obrigkeit aber waren offenbar erfolgreich beseitigt worden. 1581 notiert das Rentmeisterumrittprotokoll, ''es mechten zwen im rath verhanden sein, so in religione suspect sein sollen, doch lassen sie sich nit merkhen''.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#BayHStA, Staatsverwaltung Nr. 2787\|BayHStA, Staatsverwaltung Nr. 2787]], fol. 270r.</ref>
	Nur noch vereinzelt sahen sich die Herzöge genötigt, auf die nötige religiöse Sorgfalt hinzuweisen. So bemängelt ein Mandat Herzog Wilhelms V. vom März 1582: ''ob ir gleich in die kirchen kombt, beleibt ir doch gar sellten bis zum ennde oder dem segen darinn, sondern nemet, sobald nach volendter predig, euren weeg wider zu hauß''.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b229 (=I. Altes Archiv, Religionsangelegenheiten: Religionssachen, Teil 1, 1548-1625). Das Mandat ist vollständig gedruckt bei Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch (wie Anm. 1), 121-123. </ref> Wenige Jahre später allerdings konnte Wilhelm persönlich an einer der wieder aufgenommenen Fronleichnamsprozessionen in Wasserburg teilnehmen, die zuvor jahrelang stillschweigend ausgesetzt (''nit umbgangen'') worden waren.<ref>Tobias Appl, Der Ausbau geistlicher Zentren als Kernstück der Kirchenpolitik Herzog Wilhelms V., Diss. phil. Univ. Regensburg 2009, 361. [https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bvb:355-epub-134089 Hier gelangen Sie direkt zum Digitalisat].</ref>		Nur noch vereinzelt sahen sich die Herzöge genötigt, auf die nötige religiöse Sorgfalt hinzuweisen. So bemängelt ein Mandat Herzog Wilhelms V. vom März 1582: ''ob ir gleich in die kirchen kombt, beleibt ir doch gar sellten bis zum ennde oder dem segen darinn, sondern nemet, sobald nach volendter predig, euren weeg wider zu hauß''.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b229 (=I. Altes Archiv, Religionsangelegenheiten: Religionssachen, Teil 1, 1548-1625). Das Mandat ist vollständig gedruckt bei Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch (wie Anm. 1), 121-123. </ref> Wenige Jahre später allerdings konnte Wilhelm persönlich an einer der wieder aufgenommenen Fronleichnamsprozessionen in Wasserburg teilnehmen, die zuvor jahrelang stillschweigend ausgesetzt (''nit umbgangen'') worden waren.<ref>Tobias Appl, Der Ausbau geistlicher Zentren als Kernstück der Kirchenpolitik Herzog Wilhelms V., Diss. phil. Univ. Regensburg 2009, 361. [https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bvb:355-epub-134089 Hier gelangen Sie direkt zum Digitalisat].</ref>
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Mhaupt am 3. April 2020 um 10:41 Uhr

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	In den 1570er Jahren scheint die evangelische Bewegung in Wasserburg im Wesentlichen versiegt oder deutet sich nur noch in einzelnen Formen bürgerlicher Widerständigkeit an. Zwar wurden noch bis in das 17. Jahrhundert hinein regelmäßig Häuser nach ''verpotenen püechern'' durchsucht; die wesentlichen Störfaktoren im Auge der katholischen Obrigkeit aber waren offenbar erfolgreich beseitigt worden. 1581 notiert das Rentmeisterumrittprotokoll, ''es mechten zwen im rath verhanden sein, so in religione suspect sein sollen, doch lassen sie sich nit merkhen''.<ref>München, Bayerisches Hauptstaatsarchiv, Staatsverwaltung, Nr. 2787, fol. 270r</ref>		In den 1570er Jahren scheint die evangelische Bewegung in Wasserburg im Wesentlichen versiegt oder deutet sich nur noch in einzelnen Formen bürgerlicher Widerständigkeit an. Zwar wurden noch bis in das 17. Jahrhundert hinein regelmäßig Häuser nach ''verpotenen püechern'' durchsucht; die wesentlichen Störfaktoren im Auge der katholischen Obrigkeit aber waren offenbar erfolgreich beseitigt worden. 1581 notiert das Rentmeisterumrittprotokoll, ''es mechten zwen im rath verhanden sein, so in religione suspect sein sollen, doch lassen sie sich nit merkhen''.<ref>München, Bayerisches Hauptstaatsarchiv, Staatsverwaltung, Nr. 2787, fol. 270r</ref>
	Nur noch vereinzelt sahen sich die Herzöge genötigt, auf die nötige religiöse Sorgfalt hinzuweisen. So bemängelt ein Mandat Herzog Wilhelms V. vom März 1582: ''ob ir gleich in die kirchen kombt, beleibt ir doch gar sellten bis zum ennde oder dem segen darinn, sondern nemet, sobald nach volendter predig, euren weeg wider zu hauß''.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b229 (=I. Altes Archiv, Religionsangelegenheiten: Religionssachen, Teil 1, 1548-1625). Das Mandat ist vollständig gedruckt bei Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch (wie Anm. 1), 121-123. </ref> Wenige Jahre später allerdings konnte Wilhelm persönlich an einer der wieder aufgenommenen Fronleichnamsprozessionen in Wasserburg teilnehmen, die zuvor jahrelang stillschweigend ausgesetzt (''nit umbgangen'') worden waren.<ref>Tobias Appl, Der Ausbau geistlicher Zentren als Kernstück der Kirchenpolitik Herzog Wilhelms V., Diss. phil. Univ. Regensburg 2009, 361. [https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bvb:355-epub-134089 Hier gelangen Sie direkt zum Digitalisat].</ref>		Nur noch vereinzelt sahen sich die Herzöge genötigt, auf die nötige religiöse Sorgfalt hinzuweisen. So bemängelt ein Mandat Herzog Wilhelms V. vom März 1582: ''ob ir gleich in die kirchen kombt, beleibt ir doch gar sellten bis zum ennde oder dem segen darinn, sondern nemet, sobald nach volendter predig, euren weeg wider zu hauß''.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b229 (=I. Altes Archiv, Religionsangelegenheiten: Religionssachen, Teil 1, 1548-1625). Das Mandat ist vollständig gedruckt bei Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch (wie Anm. 1), 121-123. </ref> Wenige Jahre später allerdings konnte Wilhelm persönlich an einer der wieder aufgenommenen Fronleichnamsprozessionen in Wasserburg teilnehmen, die zuvor jahrelang stillschweigend ausgesetzt (''nit umbgangen'') worden waren.<ref>Tobias Appl, Der Ausbau geistlicher Zentren als Kernstück der Kirchenpolitik Herzog Wilhelms V., Diss. phil. Univ. Regensburg 2009, 361. [https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bvb:355-epub-134089 Hier gelangen Sie direkt zum Digitalisat].</ref>
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	{{Zitierweise\|Hiram Kümper}}~~<br />~~		<br>
	{{Vorlage:CC BY-NC-SA}}		{{Zitierweise\|Hiram Kümper}}{{Vorlage:CC BY-NC-SA}}
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Mhaupt: /* Die gegenreformatorische Wende von 1564/65 */

2020-04-03T10:15:43Z

Die gegenreformatorische Wende von 1564/65

← Nächstältere Version		Version vom 3. April 2020, 12:15 Uhr
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	Eine wesentliche Wende in der herzoglichen Konfessionspolitik war die Durchsetzung Herzog Albrechts V. in dem als ‚Adelsverschwörung‘ in die landesgeschichtliche Literatur eingegangenen Konflikt um die Einführung der Reformation in der Grafschaft Ortenburg.<ref>Eine gute Zusammenfassung bietet [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Weinfurter, Herzog, Adel und Reformation\|Weinfurter, Herzog, Adel und Reformation]], 3f.</ref> Damit einher ging ein merklicher Verlust des landständischen Einflusses im Herzogtum, der über Jahrzehnte immer wieder einzelne evangelische Forderungen aufgebracht hatte. Viele landständische Aufgaben wurden nun von herzoglichen Beamten übernommen.<ref>Zu diesem Prozess vgl. [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Greindl, Ständeversammlung\|Greindl, Ständeversammlung]], 127-156.</ref> So konnte Albrecht V. seit der Mitte der 1560er Jahre seine Landesherrschaft immer stärker ausbauen – und tat dies auch in konfessionspolitischer Hinsicht.		Eine wesentliche Wende in der herzoglichen Konfessionspolitik war die Durchsetzung Herzog Albrechts V. in dem als ‚Adelsverschwörung‘ in die landesgeschichtliche Literatur eingegangenen Konflikt um die Einführung der Reformation in der Grafschaft Ortenburg.<ref>Eine gute Zusammenfassung bietet [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Weinfurter, Herzog, Adel und Reformation\|Weinfurter, Herzog, Adel und Reformation]], 3f.</ref> Damit einher ging ein merklicher Verlust des landständischen Einflusses im Herzogtum, der über Jahrzehnte immer wieder einzelne evangelische Forderungen aufgebracht hatte. Viele landständische Aufgaben wurden nun von herzoglichen Beamten übernommen.<ref>Zu diesem Prozess vgl. [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Greindl, Ständeversammlung\|Greindl, Ständeversammlung]], 127-156.</ref> So konnte Albrecht V. seit der Mitte der 1560er Jahre seine Landesherrschaft immer stärker ausbauen – und tat dies auch in konfessionspolitischer Hinsicht.
	Ein besonderes Augenmerk lag dabei auf der Verbreitung evangelischer oder antiklerikaler Bücher.<ref>Ausführlich dazu [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Neumann, Staatliche Bücherzensur\|Neumann, Staatliche Bücherzensur]].</ref> 1566, nur zwei Jahre nach dem ‚Index librorum prohibitorum‘ des Trienter Konzils, ließ Albrecht einen ersten eigenen Index der in Bayern verbotenen Bücher drucken.<ref>Ediert bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Neumann, Staatliche Bücherzensur\|Neumann, Staatliche Bücherzensur]], 78-84.</ref> In diesen Jahren wurde auch ein Wasserburger Prediger wegen des Besitzes solcher ''sectischen puecher'' nach München vorgeladen. Neben den Schriften Luthers und Melanchthons fand man dabei auch die antirömische Schmähschrift ‚Hundert auserwelte, grosse, vnuerschempte, feiste, wolgemeste erstunckene Papistische Lügen‘ des Amberger Hofpredigers Hieronymus Rauscher.<ref>Ausführlich dazu [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 93-97 mit Edition der Bücherliste.</ref>		Ein besonderes Augenmerk lag dabei auf der Verbreitung evangelischer oder antiklerikaler Bücher.<ref>Ausführlich dazu [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Neumann, Staatliche Bücherzensur\|Neumann, Staatliche Bücherzensur]].</ref> 1566, nur zwei Jahre nach dem ‚Index librorum prohibitorum‘ des Trienter Konzils, ließ Albrecht einen ersten eigenen Index der in Bayern verbotenen Bücher drucken.<ref>Ediert bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Neumann, Staatliche Bücherzensur\|Neumann, Staatliche Bücherzensur]], 78-84.</ref> In diesen Jahren wurde auch ein Wasserburger Prediger wegen des Besitzes solcher ''sectischen puecher'' nach München vorgeladen. Neben den Schriften Luthers und Melanchthons fand man dabei auch die antirömische Schmähschrift ‚Hundert auserwelte, grosse, vnuerschempte, feiste, wolgemeste erstunckene Papistische Lügen‘ des Amberger Hofpredigers Hieronymus Rauscher.<ref>Ausführlich dazu [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 93-97 mit Edition der Bücherliste.</ref>
	Auch landesherrliche Visitationen, ob etwa ''verdambliche secten im schwange geen'', wurden regelmäßig durchgeführt, die nun nicht mehr von bischöflichem Personal, sondern vom herzoglichen Pfleger durchgeführt wurden.<ref>Zitiert aus den Frageartikeln der Wasserburger Visitation von 1565; ediert bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 108-111.</ref> Zwar stritten die befragten Geistlichen jedes evangelische Leben in Wasserburg ab. Die wiederholten Befragungen und Buchrazzien dieser Jahre deuten aber ein anderes Bild an. Und immer wieder fallen Bürger misslich auf, ''die sich gegen unnsern räthen unnd abgesandten unbeschaiden unnd frölich erzeigt haben''.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230 ~~(=I~~. ~~Altes Archiv~~, ~~Religionsangelegenheiten: Religionssachen, Teil 2, 1566-1616)~~.</ref> 1568/69 wurde sogar der herzogliche Hofprediger Caspar Franck (1543-1584) nach Wasserburg gesandt, um die Haltung der Stadt ''in religionis sachen zum christlichen, billichen unnd schuldigen gehorsam'' zu prüfen.<ref>Das herzogliche Schreiben bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 116f.</ref>		Auch landesherrliche Visitationen, ob etwa ''verdambliche secten im schwange geen'', wurden regelmäßig durchgeführt, die nun nicht mehr von bischöflichem Personal, sondern vom herzoglichen Pfleger durchgeführt wurden.<ref>Zitiert aus den Frageartikeln der Wasserburger Visitation von 1565; ediert bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 108-111.</ref> Zwar stritten die befragten Geistlichen jedes evangelische Leben in Wasserburg ab. Die wiederholten Befragungen und Buchrazzien dieser Jahre deuten aber ein anderes Bild an. Und immer wieder fallen Bürger misslich auf, ''die sich gegen unnsern räthen unnd abgesandten unbeschaiden unnd frölich erzeigt haben''.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230\|StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230]].</ref> 1568/69 wurde sogar der herzogliche Hofprediger Caspar Franck (1543-1584) nach Wasserburg gesandt, um die Haltung der Stadt ''in religionis sachen zum christlichen, billichen unnd schuldigen gehorsam'' zu prüfen.<ref>Das herzogliche Schreiben bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 116f.</ref>
	1570, kurz vor der endgültigen Wiederabschaffung des Laienkelchs also, wurden die Wasserburger Geistlichen dazu angehalten, ''alßdann auch berichten, welche personen von hi bei euch communiciren unnd wie sy sich gehalt haben''. Von den Kommunikantenlisten, die in diesem Zusammenhang entstanden sind, sind noch einige im Stadtarchiv erhalten.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230. Dort auch die zitierte Anweisung.</ref> Da mit dem Augsburger Religionsfrieden von 1555 endgültig das Prinzip der landesherrlich bestimmten Konfession festgeschrieben wurde (''cuius regio, eius religio''), finden sich nun auch Listen wie ein ''Verzaichnus deren Personen, so schon abweckh gezogen'', von evangelischen Christen also, die von ihrem Wegzugsrecht Gebrauch gemacht hatten.<ref>Ebenfalls in StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230.</ref>		1570, kurz vor der endgültigen Wiederabschaffung des Laienkelchs also, wurden die Wasserburger Geistlichen dazu angehalten, ''alßdann auch berichten, welche personen von hi bei euch communiciren unnd wie sy sich gehalt haben''. Von den Kommunikantenlisten, die in diesem Zusammenhang entstanden sind, sind noch einige im Stadtarchiv erhalten.<ref>[[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230\|StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230]]. Dort auch die zitierte Anweisung.</ref> Da mit dem Augsburger Religionsfrieden von 1555 endgültig das Prinzip der landesherrlich bestimmten Konfession festgeschrieben wurde (''cuius regio, eius religio''), finden sich nun auch Listen wie ein ''Verzaichnus deren Personen, so schon abweckh gezogen'', von evangelischen Christen also, die von ihrem Wegzugsrecht Gebrauch gemacht hatten.<ref>Ebenfalls in [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230\|StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230]].</ref>

	== Die evangelische Bewegung in den 1570er Jahren zwischen Versiegen und Verstecken ==		== Die evangelische Bewegung in den 1570er Jahren zwischen Versiegen und Verstecken ==

Mhaupt: /* Die gegenreformatorische Wende von 1564/65 */

2020-04-03T10:10:14Z

Die gegenreformatorische Wende von 1564/65

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	Eine wesentliche Wende in der herzoglichen Konfessionspolitik war die Durchsetzung Herzog Albrechts V. in dem als ‚Adelsverschwörung‘ in die landesgeschichtliche Literatur eingegangenen Konflikt um die Einführung der Reformation in der Grafschaft Ortenburg.<ref>Eine gute Zusammenfassung bietet [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Weinfurter, Herzog, Adel und Reformation\|Weinfurter, Herzog, Adel und Reformation]], 3f.</ref> Damit einher ging ein merklicher Verlust des landständischen Einflusses im Herzogtum, der über Jahrzehnte immer wieder einzelne evangelische Forderungen aufgebracht hatte. Viele landständische Aufgaben wurden nun von herzoglichen Beamten übernommen.<ref>Zu diesem Prozess vgl. [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Greindl, Ständeversammlung\|Greindl, Ständeversammlung]], 127-156.</ref> So konnte Albrecht V. seit der Mitte der 1560er Jahre seine Landesherrschaft immer stärker ausbauen – und tat dies auch in konfessionspolitischer Hinsicht.		Eine wesentliche Wende in der herzoglichen Konfessionspolitik war die Durchsetzung Herzog Albrechts V. in dem als ‚Adelsverschwörung‘ in die landesgeschichtliche Literatur eingegangenen Konflikt um die Einführung der Reformation in der Grafschaft Ortenburg.<ref>Eine gute Zusammenfassung bietet [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Weinfurter, Herzog, Adel und Reformation\|Weinfurter, Herzog, Adel und Reformation]], 3f.</ref> Damit einher ging ein merklicher Verlust des landständischen Einflusses im Herzogtum, der über Jahrzehnte immer wieder einzelne evangelische Forderungen aufgebracht hatte. Viele landständische Aufgaben wurden nun von herzoglichen Beamten übernommen.<ref>Zu diesem Prozess vgl. [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Greindl, Ständeversammlung\|Greindl, Ständeversammlung]], 127-156.</ref> So konnte Albrecht V. seit der Mitte der 1560er Jahre seine Landesherrschaft immer stärker ausbauen – und tat dies auch in konfessionspolitischer Hinsicht.
	Ein besonderes Augenmerk lag dabei auf der Verbreitung evangelischer oder antiklerikaler Bücher.<ref>Ausführlich dazu [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Neumann, Staatliche Bücherzensur\|Neumann, Staatliche Bücherzensur]].</ref> 1566, nur zwei Jahre nach dem ‚Index librorum prohibitorum‘ des Trienter Konzils, ließ Albrecht einen ersten eigenen Index der in Bayern verbotenen Bücher drucken.<ref>Ediert bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Neumann, Staatliche Bücherzensur\|Neumann, Staatliche Bücherzensur]], 78-84.</ref> In diesen Jahren wurde auch ein Wasserburger Prediger wegen des Besitzes solcher ''sectischen puecher'' nach München vorgeladen. Neben den Schriften Luthers und Melanchthons fand man dabei auch die antirömische Schmähschrift ‚Hundert auserwelte, grosse, vnuerschempte, feiste, wolgemeste erstunckene Papistische Lügen‘ des Amberger Hofpredigers Hieronymus Rauscher.<ref>Ausführlich dazu Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch ~~(wie Anm. 1)~~, 93-97 mit Edition der Bücherliste. </ref>		Ein besonderes Augenmerk lag dabei auf der Verbreitung evangelischer oder antiklerikaler Bücher.<ref>Ausführlich dazu [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Neumann, Staatliche Bücherzensur\|Neumann, Staatliche Bücherzensur]].</ref> 1566, nur zwei Jahre nach dem ‚Index librorum prohibitorum‘ des Trienter Konzils, ließ Albrecht einen ersten eigenen Index der in Bayern verbotenen Bücher drucken.<ref>Ediert bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Neumann, Staatliche Bücherzensur\|Neumann, Staatliche Bücherzensur]], 78-84.</ref> In diesen Jahren wurde auch ein Wasserburger Prediger wegen des Besitzes solcher ''sectischen puecher'' nach München vorgeladen. Neben den Schriften Luthers und Melanchthons fand man dabei auch die antirömische Schmähschrift ‚Hundert auserwelte, grosse, vnuerschempte, feiste, wolgemeste erstunckene Papistische Lügen‘ des Amberger Hofpredigers Hieronymus Rauscher.<ref>Ausführlich dazu [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 93-97 mit Edition der Bücherliste.</ref>
	Auch landesherrliche Visitationen, ob etwa ''verdambliche secten im schwange geen'', wurden regelmäßig durchgeführt, die nun nicht mehr von bischöflichem Personal, sondern vom herzoglichen Pfleger durchgeführt wurden.<ref>Zitiert aus den Frageartikeln der Wasserburger Visitation von 1565; ediert bei Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch ~~(wie Anm. 1)~~, 108-111.</ref> Zwar stritten die befragten Geistlichen jedes evangelische Leben in Wasserburg ab. Die wiederholten Befragungen und Buchrazzien dieser Jahre deuten aber ein anderes Bild an. Und immer wieder fallen Bürger misslich auf, ''die sich gegen unnsern räthen unnd abgesandten unbeschaiden unnd frölich erzeigt haben''.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230 (=I. Altes Archiv, Religionsangelegenheiten: Religionssachen, Teil 2, 1566-1616).</ref> 1568/69 wurde sogar der herzogliche Hofprediger Caspar Franck (1543-1584) nach Wasserburg gesandt, um die Haltung der Stadt ''in religionis sachen zum christlichen, billichen unnd schuldigen gehorsam'' zu prüfen.<ref>Das herzogliche Schreiben bei Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch ~~(wie Anm. 1)~~, 116f.</ref>		Auch landesherrliche Visitationen, ob etwa ''verdambliche secten im schwange geen'', wurden regelmäßig durchgeführt, die nun nicht mehr von bischöflichem Personal, sondern vom herzoglichen Pfleger durchgeführt wurden.<ref>Zitiert aus den Frageartikeln der Wasserburger Visitation von 1565; ediert bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 108-111.</ref> Zwar stritten die befragten Geistlichen jedes evangelische Leben in Wasserburg ab. Die wiederholten Befragungen und Buchrazzien dieser Jahre deuten aber ein anderes Bild an. Und immer wieder fallen Bürger misslich auf, ''die sich gegen unnsern räthen unnd abgesandten unbeschaiden unnd frölich erzeigt haben''.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230 (=I. Altes Archiv, Religionsangelegenheiten: Religionssachen, Teil 2, 1566-1616).</ref> 1568/69 wurde sogar der herzogliche Hofprediger Caspar Franck (1543-1584) nach Wasserburg gesandt, um die Haltung der Stadt ''in religionis sachen zum christlichen, billichen unnd schuldigen gehorsam'' zu prüfen.<ref>Das herzogliche Schreiben bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch\|Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch]], 116f.</ref>
	1570, kurz vor der endgültigen Wiederabschaffung des Laienkelchs also, wurden die Wasserburger Geistlichen dazu angehalten, ''alßdann auch berichten, welche personen von hi bei euch communiciren unnd wie sy sich gehalt haben''. Von den Kommunikantenlisten, die in diesem Zusammenhang entstanden sind, sind noch einige im Stadtarchiv erhalten.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230. Dort auch die zitierte Anweisung.</ref> Da mit dem Augsburger Religionsfrieden von 1555 endgültig das Prinzip der landesherrlich bestimmten Konfession festgeschrieben wurde (''cuius regio, eius religio''), finden sich nun auch Listen wie ein ''Verzaichnus deren Personen, so schon abweckh gezogen'', von evangelischen Christen also, die von ihrem Wegzugsrecht Gebrauch gemacht hatten.<ref>Ebenfalls in StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230.</ref>		1570, kurz vor der endgültigen Wiederabschaffung des Laienkelchs also, wurden die Wasserburger Geistlichen dazu angehalten, ''alßdann auch berichten, welche personen von hi bei euch communiciren unnd wie sy sich gehalt haben''. Von den Kommunikantenlisten, die in diesem Zusammenhang entstanden sind, sind noch einige im Stadtarchiv erhalten.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230. Dort auch die zitierte Anweisung.</ref> Da mit dem Augsburger Religionsfrieden von 1555 endgültig das Prinzip der landesherrlich bestimmten Konfession festgeschrieben wurde (''cuius regio, eius religio''), finden sich nun auch Listen wie ein ''Verzaichnus deren Personen, so schon abweckh gezogen'', von evangelischen Christen also, die von ihrem Wegzugsrecht Gebrauch gemacht hatten.<ref>Ebenfalls in StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230.</ref>

Mhaupt: /* Die gegenreformatorische Wende von 1564/65 */

2020-04-03T10:05:28Z

Die gegenreformatorische Wende von 1564/65

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	Eine wesentliche Wende in der herzoglichen Konfessionspolitik war die Durchsetzung Herzog Albrechts V. in dem als ‚Adelsverschwörung‘ in die landesgeschichtliche Literatur eingegangenen Konflikt um die Einführung der Reformation in der Grafschaft Ortenburg.<ref>Eine gute Zusammenfassung bietet [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Weinfurter, Herzog, Adel und Reformation\|Weinfurter, Herzog, Adel und Reformation]], 3f.</ref> Damit einher ging ein merklicher Verlust des landständischen Einflusses im Herzogtum, der über Jahrzehnte immer wieder einzelne evangelische Forderungen aufgebracht hatte. Viele landständische Aufgaben wurden nun von herzoglichen Beamten übernommen.<ref>Zu diesem Prozess vgl. [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Greindl, Ständeversammlung\|Greindl, Ständeversammlung]], 127-156.</ref> So konnte Albrecht V. seit der Mitte der 1560er Jahre seine Landesherrschaft immer stärker ausbauen – und tat dies auch in konfessionspolitischer Hinsicht.		Eine wesentliche Wende in der herzoglichen Konfessionspolitik war die Durchsetzung Herzog Albrechts V. in dem als ‚Adelsverschwörung‘ in die landesgeschichtliche Literatur eingegangenen Konflikt um die Einführung der Reformation in der Grafschaft Ortenburg.<ref>Eine gute Zusammenfassung bietet [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Weinfurter, Herzog, Adel und Reformation\|Weinfurter, Herzog, Adel und Reformation]], 3f.</ref> Damit einher ging ein merklicher Verlust des landständischen Einflusses im Herzogtum, der über Jahrzehnte immer wieder einzelne evangelische Forderungen aufgebracht hatte. Viele landständische Aufgaben wurden nun von herzoglichen Beamten übernommen.<ref>Zu diesem Prozess vgl. [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Greindl, Ständeversammlung\|Greindl, Ständeversammlung]], 127-156.</ref> So konnte Albrecht V. seit der Mitte der 1560er Jahre seine Landesherrschaft immer stärker ausbauen – und tat dies auch in konfessionspolitischer Hinsicht.
	Ein besonderes Augenmerk lag dabei auf der Verbreitung evangelischer oder antiklerikaler Bücher.<ref>Ausführlich dazu [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Neumann, Staatliche Bücherzensur\|Neumann, Staatliche Bücherzensur]].</ref> 1566, nur zwei Jahre nach dem ‚Index librorum prohibitorum‘ des Trienter Konzils, ließ Albrecht einen ersten eigenen Index der in Bayern verbotenen Bücher drucken.<ref>Ediert bei ~~Helmut~~ Neumann, Staatliche Bücherzensur ~~(wie Anm. 29)~~, 78-84.</ref> In diesen Jahren wurde auch ein Wasserburger Prediger wegen des Besitzes solcher ''sectischen puecher'' nach München vorgeladen. Neben den Schriften Luthers und Melanchthons fand man dabei auch die antirömische Schmähschrift ‚Hundert auserwelte, grosse, vnuerschempte, feiste, wolgemeste erstunckene Papistische Lügen‘ des Amberger Hofpredigers Hieronymus Rauscher.<ref>Ausführlich dazu Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch (wie Anm. 1), 93-97 mit Edition der Bücherliste. </ref>		Ein besonderes Augenmerk lag dabei auf der Verbreitung evangelischer oder antiklerikaler Bücher.<ref>Ausführlich dazu [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Neumann, Staatliche Bücherzensur\|Neumann, Staatliche Bücherzensur]].</ref> 1566, nur zwei Jahre nach dem ‚Index librorum prohibitorum‘ des Trienter Konzils, ließ Albrecht einen ersten eigenen Index der in Bayern verbotenen Bücher drucken.<ref>Ediert bei [[Quellen-_und_Literaturverzeichnis#Neumann, Staatliche Bücherzensur\|Neumann, Staatliche Bücherzensur]], 78-84.</ref> In diesen Jahren wurde auch ein Wasserburger Prediger wegen des Besitzes solcher ''sectischen puecher'' nach München vorgeladen. Neben den Schriften Luthers und Melanchthons fand man dabei auch die antirömische Schmähschrift ‚Hundert auserwelte, grosse, vnuerschempte, feiste, wolgemeste erstunckene Papistische Lügen‘ des Amberger Hofpredigers Hieronymus Rauscher.<ref>Ausführlich dazu Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch (wie Anm. 1), 93-97 mit Edition der Bücherliste. </ref>
	Auch landesherrliche Visitationen, ob etwa ''verdambliche secten im schwange geen'', wurden regelmäßig durchgeführt, die nun nicht mehr von bischöflichem Personal, sondern vom herzoglichen Pfleger durchgeführt wurden.<ref>Zitiert aus den Frageartikeln der Wasserburger Visitation von 1565; ediert bei Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch (wie Anm. 1), 108-111.</ref> Zwar stritten die befragten Geistlichen jedes evangelische Leben in Wasserburg ab. Die wiederholten Befragungen und Buchrazzien dieser Jahre deuten aber ein anderes Bild an. Und immer wieder fallen Bürger misslich auf, ''die sich gegen unnsern räthen unnd abgesandten unbeschaiden unnd frölich erzeigt haben''.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230 (=I. Altes Archiv, Religionsangelegenheiten: Religionssachen, Teil 2, 1566-1616).</ref> 1568/69 wurde sogar der herzogliche Hofprediger Caspar Franck (1543-1584) nach Wasserburg gesandt, um die Haltung der Stadt ''in religionis sachen zum christlichen, billichen unnd schuldigen gehorsam'' zu prüfen.<ref>Das herzogliche Schreiben bei Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch (wie Anm. 1), 116f.</ref>		Auch landesherrliche Visitationen, ob etwa ''verdambliche secten im schwange geen'', wurden regelmäßig durchgeführt, die nun nicht mehr von bischöflichem Personal, sondern vom herzoglichen Pfleger durchgeführt wurden.<ref>Zitiert aus den Frageartikeln der Wasserburger Visitation von 1565; ediert bei Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch (wie Anm. 1), 108-111.</ref> Zwar stritten die befragten Geistlichen jedes evangelische Leben in Wasserburg ab. Die wiederholten Befragungen und Buchrazzien dieser Jahre deuten aber ein anderes Bild an. Und immer wieder fallen Bürger misslich auf, ''die sich gegen unnsern räthen unnd abgesandten unbeschaiden unnd frölich erzeigt haben''.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230 (=I. Altes Archiv, Religionsangelegenheiten: Religionssachen, Teil 2, 1566-1616).</ref> 1568/69 wurde sogar der herzogliche Hofprediger Caspar Franck (1543-1584) nach Wasserburg gesandt, um die Haltung der Stadt ''in religionis sachen zum christlichen, billichen unnd schuldigen gehorsam'' zu prüfen.<ref>Das herzogliche Schreiben bei Kümper, Zwischen Landesherren und Laienkelch (wie Anm. 1), 116f.</ref>
	1570, kurz vor der endgültigen Wiederabschaffung des Laienkelchs also, wurden die Wasserburger Geistlichen dazu angehalten, ''alßdann auch berichten, welche personen von hi bei euch communiciren unnd wie sy sich gehalt haben''. Von den Kommunikantenlisten, die in diesem Zusammenhang entstanden sind, sind noch einige im Stadtarchiv erhalten.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230. Dort auch die zitierte Anweisung.</ref> Da mit dem Augsburger Religionsfrieden von 1555 endgültig das Prinzip der landesherrlich bestimmten Konfession festgeschrieben wurde (''cuius regio, eius religio''), finden sich nun auch Listen wie ein ''Verzaichnus deren Personen, so schon abweckh gezogen'', von evangelischen Christen also, die von ihrem Wegzugsrecht Gebrauch gemacht hatten.<ref>Ebenfalls in StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230.</ref>		1570, kurz vor der endgültigen Wiederabschaffung des Laienkelchs also, wurden die Wasserburger Geistlichen dazu angehalten, ''alßdann auch berichten, welche personen von hi bei euch communiciren unnd wie sy sich gehalt haben''. Von den Kommunikantenlisten, die in diesem Zusammenhang entstanden sind, sind noch einige im Stadtarchiv erhalten.<ref>StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230. Dort auch die zitierte Anweisung.</ref> Da mit dem Augsburger Religionsfrieden von 1555 endgültig das Prinzip der landesherrlich bestimmten Konfession festgeschrieben wurde (''cuius regio, eius religio''), finden sich nun auch Listen wie ein ''Verzaichnus deren Personen, so schon abweckh gezogen'', von evangelischen Christen also, die von ihrem Wegzugsrecht Gebrauch gemacht hatten.<ref>Ebenfalls in StadtA Wasserburg a. Inn, I1b230.</ref>